嗔
História e explicação do caractere
No chinês clássico e nos sutras budistas traduzidos para o chinês desde os séculos I–V d.C., 嗔 aparece sistematicamente como um dos três ‘venenos’ (三毒) que impedem a iluminação. Textos como o *Sutra do Coração* e comentários de mestres como Zhiyi (538–597) tratam 嗔 como uma perturbação mental perigosa, distinta da simples irritação vulgar. Na linguagem moderna, é quase ausente em conversas informais, mas persiste em expressões fixas como 嗔怒 (chēnnù) e em descrições psicológicas ou éticas formais.
A forma escrita é fonético-semântica: 口 (radical semântico, ligado à expressão oral) + 眞 (componente fonético, que também traz conotação de autenticidade moral). Não é um pictograma antigo, mas uma criação posterior da dinastia Han ou Wei-Jin, quando o vocabulário budista exigiu termos precisos para estados mentais sutis.
O caractere 嗔 (chēn) expressa uma forma específica de raiva: não a fúria explosiva, mas o ressentimento contido, a indignação moral ou a irritação justificada, frequentemente dirigida a alguém por uma falha percebida. É um termo com forte carga emocional e ética, comum em textos budistas e literários clássicos, onde descreve um obstáculo espiritual — a ira que obscurece a clareza mental.
Sua estrutura combina o radical 口 (boca), indicando expressão verbal ou vocalização da emoção, com o componente 眞 (zhēn, 'verdadeiro', 'autêntico'), sugerindo que essa ira surge de uma percepção subjetiva de injustiça ou desvio da verdade moral. Não é mera reação física, mas uma resposta emocional enraizada em julgamentos de valor.
Embora raro no discurso cotidiano informal moderno, 嗔 permanece vital em contextos culturais profundos: nas práticas meditativas budistas chinesas, como um dos três venenos mentais (junto com ganância e ilusão), e na literatura clássica, onde personagens virtuosos são elogiados por superar o 嗔. Seu uso atual tende a ser formal, literário ou religioso, nunca coloquial.
Frases de exemplo
Palavras compostas
Caracteres similares — não os confunda
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